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    歐陽天生：研究中國哲學我們不難發(fā)現(xiàn)，中國或許是世界上最奇特的國家：它沒有哲學，但哲學卻又無所不在。

      姜宗福：中國的古人講究“詩言志”，他們喜歡將所要表達的哲學觀點通過詩詞駢賦的形式表達出來，于是便形成了這樣一道怪異的風景。

      歐陽天生：中國的文人都比較酸，有話不肯直接說，表達觀點總是喜歡找個載體轉(zhuǎn)個彎，偏愛“指桑罵槐”。

      姜宗福：詩詞，詩瓷，恰恰是中國文人的這個性格給瓷被詩化提供了便利。文人們以瓷作為載體，吟詩作畫，瓷便成了一種詩化的語言。

      歐陽天生：中國陶瓷最早被詩化的當屬長沙窯。它是迄今為止我國考古發(fā)現(xiàn)最早用詩文裝飾的古瓷。

      姜宗福：長沙窯最早被詩化自在情理之中。首先從文化生態(tài)和歷史淵源看，長沙是中國歷史上最早被詩化的城市之一：商代的青銅大器四羊方尊面世于此；戰(zhàn)國的帛畫《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》以及西漢描繪天上、人間和地獄的“T”型帛畫出土于斯；戰(zhàn)國時期韓非子在《顯學》和《說林》中提到的“象人百萬”和“刻削之道”的木俑也以長沙等地為多，更何況還有雄渾沉郁的屈原楚文化作為大背景，也就難怪浸潤在唐詩中的長沙窯瓷器享有“中世紀的絕唱”之美譽了。

      歐陽天生：眾所周知，在西方歷史上，中世紀是指古羅馬至文藝復興之間的一段時期，前后跨度近1000年，即4世紀到14世紀。這一段時間大致相當于中國歷史上的兩晉至元朝。從陶瓷發(fā)展的角度看，這一時期是中國陶瓷發(fā)展的非常重要時期，其主要的陶瓷品種都已形成和發(fā)展。

      姜宗福：長沙窯無疑是其中重要的瓷器品種?？v覽中國陶瓷的外銷歷史，長沙窯乃中國出口陶瓷中較早的品種之一。其窯器上出現(xiàn)的唐詩詩文，作為工藝美術(shù)的瓷器在與融會東方哲學精神和情致的詩學意境里得到了提升，無處不透析出當時的社會風尚和文化趣味。在當時越窯青瓷和邢窯白瓷獨占風騷的唐代社會里，長沙窯試圖擠進主流文化并保持了一份獨特的個性。唐代以前瓷器上的裝飾比較少見，而以詩文裝飾則更少，可以說是長沙窯瓷器開創(chuàng)了詩文裝飾的新局面。

      歐陽天生：雖然考古證實，長沙窯瓷器上的題詩文器物遠銷到海外和國內(nèi)其他地方的較少，這已從湖南省各地出土和收藏的大量題詩文中得到證實，但它的影響已是不爭的事實。

      姜宗福：在“詩言志”的哲學思潮影響下，唐詩被賦予了很多的社會意識和人文責任，它不僅是文人遣懷和抒發(fā)幽情的軟載體，更重要的是時代情境和社會狀態(tài)的一面鏡子。

      歐陽天生：這些唐詩的內(nèi)容折射出社會生活的諸多方面。有邊塞生活，也有文人雅趣；有商賈市井，也有婚姻愛情；有離別友情，也有仕途坎坷等。瓷器上用不同的書體書寫的唐詩不僅展示了唐代書法的體式和情狀，也從另一個角度說明了唐詩在唐代的重要性和普遍性。

      姜宗福：唐詩在長沙窯瓷器上的普遍出現(xiàn)應有更深層的社會原因。我們只要一談到唐朝，首先就會想到貞觀之治或開元盛世，奇怪的是從長沙窯的詩文中我們讀不到這些“豐功偉績”，讀到的都是些隱隱的傷情和無奈。諸如“去歲無田種，今春乏酒財”的貧寒、“我有方寸心，無人堪共說”的無奈、“終日如醉泥，看東不辯西”的糊涂、“家中無學子，官從何處來”的慨嘆、以及“借問船輕重，附信到揚州”的離愁、“月中三十日，無夜不相思”的孤寂等等。

      歐陽天生：這其中肯定有著極為深刻的社會原因。

      姜宗福：湖南自古為蠻荒之地，長沙窯器身的詩文之所以比較“憂郁”，可以從曾貶謫到湖南的幾位詩人身上找到了一些注腳。初唐詩人元結(jié)、貶為朗州（今湖南常德）司馬的中唐詩人劉禹錫、永州貶官柳宗元等等充滿了苦悶、哀怨和愁懷，其詩文皆偏向于同情民間疾苦，色彩比較陰郁。這些詩人的影響和價值趨向影響到了作為日常和主要藝術(shù)形式的瓷器，潛移默化，使得我們讀到的長沙窯詩文與貶到湖南路過長沙的詩人似曾相識的印象。

      歐陽天生：瓷器被詩化，便有了詩瓷。

      姜宗福：這種獨特的陶瓷裝飾形式在第一時間傳達了一種信息：詩詞融入陶瓷，包孕了一種文化的心緒、責任和社會意識。

      歐陽天生：古人透過詩詞來表達自己內(nèi)心的哲學，為什么會選擇陶瓷呢？

      姜宗福：原因之一在于篇幅的限制。古典詩詞要求字數(shù)固定，多一個字少一個字都不行。瓷器也一樣，在有限的空間里想要表現(xiàn)更多的內(nèi)容只能力求精簡，通過寫意的手法，在繪瓷人的生花妙筆之下，寥寥數(shù)筆，揮灑自如。

      歐陽天生：古典詩詞要求音韻和諧對仗工整，瓷器紋飾線條要求抑揚頓挫富于節(jié)奏感恐怕也是一個很重要的原因。

      姜宗福：沒錯。在音韻上，古典詩詞對平仄的要求嚴格， 使之富于韻律美。在形式上，格律詩除首聯(lián)和尾聯(lián)之外，要求出句和對句之間必須對仗，長短句里上下兩聯(lián)字數(shù)相等的句子也多要求對仗。且對仗要求字數(shù)相等、節(jié)奏相應、平仄相對、詞性相同、詞類同屬。而瓷器在紋飾上要求線條抑揚頓挫，有強烈的節(jié)奏感，在造型上，多為圓形，處處體現(xiàn)完美的中心對稱。

      歐陽天生：而且古典詩詞和瓷器紋飾都注重用典。

      姜宗福：用典，不僅言簡意賅，而且意境悠遠。蕭何月下追韓信、蒙恬將軍、三顧茅廬、空城記等歷史典故經(jīng)常出現(xiàn)在瓷器的紋飾中，無形之中增加了瓷器的文化重量。

      歐陽天生：而且我發(fā)現(xiàn)古典詩詞和瓷器紋飾還有一個共同的特點，即都偏愛山水題材。

      姜宗福：古代戰(zhàn)亂頻繁，人們渴望一種安寧祥和的生活，很自然會產(chǎn)生一種“遁世”的生活態(tài)度，受老莊的哲學思想影響，創(chuàng)作了大量的山水詩、 田園詩、隱逸詩、游記詩以及歷代流行的大量民歌民謠。

      歐陽天生：瓷器與人們的日常生活接觸最緊密，自然而然便成了寄托這種美好向往的工具。

      姜宗福：詩詞詩化陶瓷成為詩歌瓷還有一個非常重要的原因，即古典詩詞和瓷器紋飾都特別擅長色彩和色調(diào)的搭配。例如在“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”這首絕句中，供出現(xiàn)了黃、綠、白、青四種顏色，搭在一起好似一副工筆。在瓷器藝術(shù)中，尤其是釉下彩特別能表現(xiàn)出色彩和色調(diào)的和諧搭配，畫面濃淡相間、陰陽襯托、色彩飽滿絢麗。

      歐陽天生：我認為至關(guān)重要的還是意境的相通。

      姜宗福：當然。古典詩詞和瓷器皆超以象外。中國美學以“隱”為要則， 強調(diào)象外之象、言外之意、景外之景、韻外之致、含不盡之意如在言外，強調(diào)不著一字，盡得風流，無畫處皆成妙境。瓷器紋飾因與水墨畫融通， 得以展示了中國繪畫藝術(shù)中的重神輕形、“超以象外，得其環(huán)中”的精髓。這正是文人一直提倡的“詩為無聲畫，畫為有形詩”，“詩畫本一律，天工與清新。”長沙窯壺上那些鮮活、形態(tài)各異的蓮花，或許就是供人們品茗之時，凈化心靈的圣潔之花，與品茗在功用上形成了互補。

      歐陽天生：這些蓮花可與當時石窟中的蓮花媲美，但已離開了寺院，植根于世人的日常生活之中。

      姜宗福：陶瓷的詩化，茶酒的習俗也功不可沒。人們在品茗暢飲之時，注入許多文化的內(nèi)涵，使得茶酒由簡單的生理需求，演變成了復雜的文化過程，成為了禪文化中的一道亮麗風景。

      歐陽天生：難怪長沙窯的詩文與彩繪裝飾絕大部分與茶酒具有關(guān)。喝茶飲酒，本來是個體生理或娛樂的需要，長沙窯茶酒具上大量出現(xiàn)詩文和繪畫裝飾，表明茶酒普及后升華到了文化的層面。

      姜宗福：據(jù)統(tǒng)計，唐代賦過酒詩的詩人達800多人，占詩人總數(shù)的22%多;作酒詩7700多首，占唐詩總數(shù)的14%多。這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明唐代詩與酒的交融。文人們以詩助酒興，以酒興助詩興，文思泉涌，那些不會賦詩的人也趁著酒興吟誦幾首耳熟能詳?shù)脑姼?，這便是長沙窯壺上題詩的社會氛圍。據(jù)統(tǒng)計長沙窯瓷上的酒詩所占比例最大，約與李白、杜甫詩中的“酒詩”所占比例相同，從另一側(cè)面為酒與詩結(jié)合提供了佐證。

      歐陽天生：唐代與酒文化堪以比肩的還有茶文化。唐代飲茶之風之盛，到了“比屋皆飲，舉國之飲”的地步。

      姜宗福：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，如果說酒能讓人亢奮，富于激情，給人靈感，讓詩書一氣呵成的話，那么茶則給人以寧靜、高雅、深邃，并在心靈的鎮(zhèn)定下給人以智慧和理性，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心。這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學思想很合拍，也吻合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。且茶具有“厚德載物”之秉性，通過飲茶修身養(yǎng)性、陶冶情操、增進友誼、學習禮法、品味人生、參禪悟道，得到精神上的享受和人格上的完善，并達到天人合一的最高境界，這正是文人、僧侶等所企望的人生體驗，自然而然便產(chǎn)生了一種想將這種體驗通過文學、繪畫等藝術(shù)形式表達出來的欲望。

      歐陽天生：因為茶也能誘發(fā)詩興，所以文人飲茶時，也常常吟詩作對，茶離不開瓷，故長沙窯題詩不僅與酒有關(guān)，而且也與飲茶相連。

      姜宗福：王玲先生有云，“茶文化的形成與唐代詩風大盛有關(guān)”。瓷詩中雖不直接言茶，卻能品出人生的感觸與體驗。長沙窯瓷“直指人心”的詩話當是人們一杯清茶之后對人生的理性思索。壺上題寫的那些勸人行善、教人處世、規(guī)范禮儀方面的警句、勸語，如“仁義禮智信”、“羅網(wǎng)之鳥，悔不高飛”、“富從升合起，貧從不計來”等等，說明茶酒聚會不全是一種休閑，也有抒情言志，互相勸導、勉勵之意，特別是長輩對晚輩的訓導。

      歐陽天生：酒酣茶濃，其樂融融，在這種氛圍之下，勸勉、訓導往往有事半功倍之效。

      姜宗福：茶酒文化的興旺，必然影響到茶酒具的制作。茶酒具也就成為了文人情感的載體。

      歐陽天生：詩詞詩瓷，“瓷中有詩，詩中有瓷”。詩化的陶瓷是古人傳承給我們的一部厚厚的原生態(tài)哲學。