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    在中國政治制度的語境下，人們幾乎可以得出惟一的結論：沒有鄧小平的南巡講話，就不可能有接下來的改革開放，更不可能有接下來的企業(yè)家建設與發(fā)展。正是這位雖然退休但是權力依然無邊的老人，在南方說了一些要開放，要發(fā)展經(jīng)濟的重要講話，釋放了巨大的政策空間，也釋放了太多的意識形態(tài)捆綁，從而激活了中國人巨大的創(chuàng)業(yè)激情。

   但是如果不是站在制度的背景之下，而是選擇站在市場的主體角度，人們能夠找到另外一種解釋路徑，這種路徑與時代的變遷有關，與一次重大的歷史事件發(fā)生之后人們普遍的精神風景有關。當宏大的使命感破碎，當生活被攔腰斬斷，或者說，當眾多的人們熱情被冷卻，剩下的去處，就是生意，就是掙錢。這顯然是一個不錯的話語方式，靠近人性，貼近生活，也具有某種妥協(xié)性。我印象中的1992年，的確是一個價值觀的中轉站。此前，年輕的人們捏著詩歌、油畫，或者是口號和夢想，餐風露宿，激揚文字，為了那一份想象中的自由。是1992年讓一切變了模樣。靈巧像蛇的人們，集體走上了財富之路。當時當?shù)?，可以說人們打算用財富來消解過剩的熱情，也可以說，熱情有時候也會毀滅人生，為什么不腳踏實地去掙錢呢？

    換一句話說，或許正是因為社會的隱形變革，人們精神的普遍性轉型，讓年逾古稀的鄧小平先生更加意識到了改革的重要性和緊迫性，以及不可逆轉性。不改革，就是死路一條。鄧的態(tài)度如此堅決，讓那些還在觀望的人們放棄了觀望，由此，中國終于又回到了改革開放的軌道之上。

    在各種有關1992年改革開放的研究成果中，有點經(jīng)濟學訓練的人們，會走向企業(yè)家理論。的確，1992年是中國的企業(yè)家元年，這樣的分析方法，既可以講故事，也可以稍作歸納?？傊@是一個可以展開的思考路徑，早幾年，北京大學著名的周其仁教授出版過一本書，名叫《中國作對了什么》，事實上這是周先生參加科斯年會的一個論文稿，原名叫做：鄧小平作對了什么。記得周先生講了三個意思，一是中國人終于承認市場經(jīng)濟有一只看不見的手，確保中國人從此來到了市場經(jīng)濟的合理軌道上；二是與農(nóng)村土地和企業(yè)資產(chǎn)有關的產(chǎn)權界定，讓中國人擁有了發(fā)展的市場基礎，產(chǎn)權精神成為一個不斷發(fā)展的市場中最為重要的邏輯起點；第三，則是把企業(yè)家請回來，的確，鄧小平先生首先是請回來了著名的榮毅仁、王光英，接著請回來了眾多愿意在市場里摸爬滾打的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家，如今的92派企業(yè)家，事實上也是鄧小平先生請回來的，他以年逾80的老邁之軀，在南方講述了一些市場經(jīng)濟的常識，那些有志于市場，有志于一種不同人生風景的人們，就以企業(yè)家的名義，出現(xiàn)在中國大地。

    事實上，鄧小平先生把企業(yè)家請回來，并不是一種靜態(tài)的陳述，甚至不是一種當下的臨時行為，事實上這是一種歷史的思辨、歷史的傳承。熟悉近代中國經(jīng)濟史的人們，想必記得法國經(jīng)濟史學家白吉爾的著作，《中國資產(chǎn)階級的黃金時代》，說的是1911年至1937年這20多年的時間，由于晚清帝國的崩塌，國家在行政管理方面出現(xiàn)了一段無序的時期，這種無序，一方面體現(xiàn)為經(jīng)濟學層面的小政府格局，一方面則是民間自治社會和市場經(jīng)濟秩序的延展。正是這種雙向的自由秩序，中國的企業(yè)家開始爆發(fā)式成長。費正清主持的《中華民國史》，非常認可白吉爾先生的研究體系，黃金時代的歷史名號，由此而來。

    是的，1911年到1937年，這是中國市場經(jīng)濟的黃金時代。1978年之后的改革開放，或者說1992年中國市場經(jīng)濟再次上路，事實上都是對黃金時代的歷史傳承。這正是我深入思考的地方。如果說對鄧小平南巡事件的突出解讀，是一種從上而下的宏大敘事方式，如果說對人們經(jīng)歷重大的歷史變故之后政治熱情的式微現(xiàn)象的分析，是一種基于歷史變遷的政治史或者思想史解釋，那么，沿著周其仁先生和白吉爾先生的小政府和民間社會的雙向維度進行解讀，則是一種經(jīng)濟史范式的解釋。必須強調的是，92派企業(yè)家的出現(xiàn)，主要是一個經(jīng)濟史事件，或者是經(jīng)濟史維度下的企業(yè)史事件。我的意思是說，或許沿著經(jīng)濟史的邏輯深入分析，更有助于人們理解和發(fā)展92派企業(yè)家現(xiàn)象的價值。

    諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者埃莉諾?奧斯特羅姆為人類社會留下了一份美好的經(jīng)濟學分析框架，這就是社會選擇理論。她的實證研究表明，在特定的制度條件下，人們完全能夠自愿合作、自主治理公共事務，能夠成為他們自己命運的主人，不必完全依賴作為“利維坦”的國家。我想說的是，事實上近代中國的經(jīng)濟史變遷，以及今天我們加以分析的92派企業(yè)家現(xiàn)象，魯商集團20年的發(fā)展史，在某種意義上就是印證奧斯特羅姆理論的大好案例，無論如何，今日輝煌的魯商集團，事實上是一群企業(yè)家自愿合作，自主發(fā)現(xiàn)市場，自主市場競爭的結果。

    想當年，1895年中日海戰(zhàn)之后，晚清的一批官員看到了國家積弱的趨勢，看到了朝廷大政府主義的蒼白，于是做出辭官從商的人生選擇。張謇是一個值得反復研究的人，他是晚清狀元，但他的人生，卻是企業(yè)家的人生。更加重要的是，張謇的意義還不在于僅僅是一名企業(yè)家，他是以南通為地理屬性的、真正具有民間自治領袖意義的現(xiàn)代人。事實上，當時當?shù)兀瑥堝啦⒉还陋?，反而是一種大勢。

    所謂借古喻今，我想說出的觀點是，92派企業(yè)家的出現(xiàn)，更加有影響力的價值，可能是中國在經(jīng)歷一場巨大的風波之后，政府有限退出市場，官員或者知識分子下海經(jīng)商，偶然催生了一定意義上的民間的社會秩序和市場的競爭秩序。這是可以量化的指標，比如92派企業(yè)家在產(chǎn)權上占了優(yōu)勢，普遍介入到市場競爭性的行業(yè)，并且試圖沿襲發(fā)達國家的企業(yè)戰(zhàn)略模式，這意味著92派的企業(yè)家精神，是一種基于開放社會的精神。如此，今天的研究者，對92派企業(yè)現(xiàn)象的挖掘，就不是太多了，而是太少了，不是太深了，而是太淺了。