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     這是一個(gè)最好的時(shí)代，因?yàn)橹袊?guó)企業(yè)面對(duì)著高速發(fā)展的全球最大市場(chǎng)；這是一個(gè)最壞的時(shí)代，因?yàn)橥瑫r(shí)面臨前所未有的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，和不可測(cè)試的未來(lái)圖景。這是一個(gè)高速的時(shí)代，當(dāng)我們意識(shí)到全球化的時(shí)候，全球化的壓力已經(jīng)來(lái)了；這是一個(gè)善變的時(shí)代，當(dāng)我們意識(shí)到地球是圓的時(shí)候，有人卻說(shuō)世界是平的。這是一個(gè)紅海時(shí)代，現(xiàn)存所有產(chǎn)業(yè)已經(jīng)填充了已知的市場(chǎng)空間；這是一個(gè)藍(lán)海時(shí)代，唯有依憑新銳精神篳路藍(lán)縷、以啟山林，拓展未知領(lǐng)域。
  
   毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)在市場(chǎng)已經(jīng)不像以前那樣具備廣闊的想象空間，和一撈就是一大把的機(jī)會(huì)，而是在一個(gè)平面世界里隨時(shí)隨地都會(huì)遭遇到慘烈的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)建陶產(chǎn)業(yè)，早已進(jìn)入一個(gè)前有豺狼后有猛虎的時(shí)代，諸侯割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)，演繹了一出精彩紛呈也讓人捏一把冷汗的大戲。值得憂患的是，三十年來(lái)高歌猛進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，依然未能完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，全社會(huì)、全行業(yè)缺乏一種健康、健全、健捷的道德共識(shí)和行業(yè)操守。
  
   繁華背后有隱憂，剛強(qiáng)龐大的體格里，仍時(shí)時(shí)可見(jiàn)滯漲的經(jīng)絡(luò)。自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)文明道德的奉行者們，對(duì)于商業(yè)活動(dòng)有一種本能的反感乃至敵視。孔子雖說(shuō)過(guò)“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，但也同樣說(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”。倘若早生幾百年，包括胡潤(rùn)排行榜的富豪都是被人看不起的“小人”。商人似乎也從來(lái)跟一個(gè)“奸”字相連。善于鉆營(yíng)取巧的中國(guó)人生存哲學(xué)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里同樣演繹得淋漓盡致，左手拿著三十六計(jì)，右手握著厚黑學(xué)。潛規(guī)則代替了規(guī)則，種種丑惡，橫行無(wú)忌，禍害無(wú)窮。幾千年來(lái)，政治高壓與人心惟危，從來(lái)也沒(méi)有給商業(yè)精神一塊培育的土壤。
  
   現(xiàn)代社會(huì)的暢順通達(dá)，致使在商業(yè)領(lǐng)域中古已有之的倫理無(wú)序或倫理失控現(xiàn)象，于今更烈。在流通領(lǐng)域，假、冒、偽劣商品和坑、蒙、拐、騙行為比比皆是；在暗角密室，權(quán)力尋租等集團(tuán)腐敗行為見(jiàn)怪不驚。說(shuō)得近一些，陶瓷行業(yè)亦未能獨(dú)善其身，同樣存在著掛羊頭賣狗肉的不實(shí)宣傳，偷梁換柱的妙手空空，復(fù)制粘貼的拿來(lái)主義；說(shuō)得遠(yuǎn)一點(diǎn)，行業(yè)壟斷和地方保護(hù)主義等惡性競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)力，通過(guò)貿(mào)易壁壘、商業(yè)專營(yíng)盤(pán)剝民眾利益而不斷膨脹，造成整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形化、消費(fèi)萎縮、內(nèi)需疲軟?，F(xiàn)代商業(yè)倫理的普遍缺失，致使中國(guó)有多少行業(yè)面臨道德拷問(wèn)！
  
   現(xiàn)代商業(yè)倫理是現(xiàn)代商業(yè)的道德必然，也是構(gòu)建和諧商業(yè)社會(huì)的必由之路，和現(xiàn)代商業(yè)精神的思想基礎(chǔ)。正如在寫(xiě)下《國(guó)富論》之前，亞當(dāng)·斯密寫(xiě)了《道德情操論》，公平和道德，始終是他未曾遺忘的命題。他從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密?！兜赖虑椴僬摗穼?duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的奠基之作。稍后的馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中更是認(rèn)為，精于職業(yè)、精于賺錢是一種美德，同時(shí)這種美德與“天職”這樣一個(gè)詞語(yǔ)緊密相聯(lián)，并“受制于倫理的、美學(xué)的、宗教的標(biāo)準(zhǔn)”?；诖?，現(xiàn)代商業(yè)倫理才有可能被建構(gòu)闡揚(yáng)，并形成廣泛的社會(huì)共識(shí)。
  
   沒(méi)有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是掠奪；沒(méi)有現(xiàn)代商業(yè)倫理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是搶劫。我堅(jiān)信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種道德經(jīng)濟(jì)，正如亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》所說(shuō)，“自愛(ài)、自律、勞動(dòng)習(xí)慣、誠(chéng)實(shí)、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德等，所有這些都是人們?cè)谇巴袌?chǎng)之前所必須擁有的?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行同樣有著道德的強(qiáng)烈訴求，誠(chéng)實(shí)與守信能給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)整體利益。今天中國(guó)市場(chǎng)所面臨的困境和瓶頸，不是由于市場(chǎng)的錯(cuò)，恰恰是商人在進(jìn)入市場(chǎng)之前沒(méi)有具備這種素質(zhì)。
  
   轉(zhuǎn)軌尚未成功，市場(chǎng)仍需努力?？藸杽P郭爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你信仰什么，你就該生活什么?！逼降茸杂?、互利互惠、契約精神等等現(xiàn)代商業(yè)倫理的建構(gòu)，不僅需要我們美好的愿望，也需要致力去實(shí)踐。（文/杜均）