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400-115-2002
景德鎮(zhèn)有一朋友,某日來(lái)電告知我要和人合開一餐廳,請(qǐng)我為新店擬一對(duì)聯(lián),我遵囑根據(jù)它“清一舍”的店名擬了副“藏頭聯(lián)”:“清本無(wú)痕,奈何影布石上;一乃有道,其實(shí)相由心生”。橫批:“舍得舍得”。結(jié)果朋友告訴我,他們沒(méi)用這副對(duì)聯(lián),因?yàn)楹ε驴腿丝床欢⒆约河纸忉尣磺?hellip;…
難道我高看景德鎮(zhèn)人了?
我一直認(rèn)為景德鎮(zhèn)是個(gè)文風(fēng)雅事很盛的地界,吃陶瓷飯的人多,而且大家吃得都還挺不錯(cuò),尤其那些吃藝術(shù)瓷飯的人,吃到頂尖時(shí)都晉身大師了……大師的作品意境了得,不是“野渡無(wú)人舟自橫”,就是“蓮花處處開”,把個(gè)國(guó)學(xué)國(guó)粹敷衍于瓷、流通于市,讓很多慕名者一邊惺惺作態(tài),一邊諾諾心虛,只恨自己少讀了書,認(rèn)不全字。
藝術(shù)瓷實(shí)際就是文人瓷,這在景德鎮(zhèn)已經(jīng)是常識(shí)。
(一) 讀陳曼生的壺銘,委實(shí)是一種享受。
我去年在宜興采訪,發(fā)現(xiàn)和景德鎮(zhèn)藝術(shù)瓷類似,業(yè)界公認(rèn)“曼生十八式”開創(chuàng)了文人壺的先河,讓當(dāng)時(shí)文人普遍熱衷的字畫金石敷陳其上,據(jù)說(shuō)陳曼生自創(chuàng)“十八式”的動(dòng)機(jī),就是不滿之前的紫砂壺器型沒(méi)有留出足夠的書畫題銘空間,這一傳聞與其金石大家的身份相符,應(yīng)該不謬,以文人身段婀娜于紫砂壺之上,陳曼生是第一人。
比如在一井欄壺上,曼生題“汲井匪深,挈瓶匪小,式飲庶幾,永以為好”;在一扁壺壺身上題“止流水以怡心”;題一石瓢是“不肥而堅(jiān),是以永年”;而另一石瓢提梁則是“煮白石,泛綠云,一瓢細(xì)酌邀桐君”……我個(gè)人最喜歡的是他在一箬笠壺上的銘文,曰:“笠陰喝茶去渴,是二是一,我佛無(wú)說(shuō)”。
陳曼生的阿曼陀室有一中堂,“青山個(gè)個(gè)伸頭看,看我庵中吃苦茶”,如此境界,今人難覓。
(二)為陳曼生制作“曼生十八式”的師傅叫楊彭年。
楊彭年出身貧寒,除了有一制壺的薄技,并沒(méi)有多少文化的儲(chǔ)備與修為,這應(yīng)該是后輩晚生如顧景舟論述他壺藝平平的根本原因。顧氏曾斷言“歷代真正進(jìn)入藝術(shù)境界的壺藝大家,都具有相當(dāng)豐厚的文化功底”,應(yīng)該是有所指。
說(shuō)到底,紫砂藝人其實(shí)就一手藝人。
也有對(duì)顧景舟觀點(diǎn)不茍同的人,持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為,如果按顧景舟的觀點(diǎn)來(lái)衡量現(xiàn)在宜興紫砂壺的大師,你會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)大家可言,這不是那些大師們的錯(cuò),檢索一下剛剛過(guò)去的那100年,是一個(gè)吟風(fēng)頌月的時(shí)代嗎?他們說(shuō),“當(dāng)代紫砂壺應(yīng)該是最不值錢的,因?yàn)槭沁@個(gè)階層完全被收拾掉了。”
(三)在1138年宋高宗趙構(gòu)遷都杭州之前,紹興一直都是浙東最大的都邑。
如此漫長(zhǎng)所滋生的,只能是一種優(yōu)游與顧盼,這種姿態(tài)在這座城市的每一個(gè)神經(jīng)末梢綻放。比如王羲之的故居“戒珠寺”有副楹聯(lián)“此處既非靈山,畢竟是甚么世界;其中如無(wú)活佛,何須用這般莊嚴(yán)”,此聯(lián)據(jù)說(shuō)是張大千所撰,讓人感慨大師的慧根與禪意真不是一般人所能達(dá)到的。
紹興城里有段南北走向的運(yùn)河,現(xiàn)在已被中興路蓋住成了條暗河。
紹興當(dāng)?shù)孛襟w曾披露說(shuō),1992年拓建中興路時(shí),有文史專家曾聯(lián)名建議將這段運(yùn)河設(shè)計(jì)成一條“街心河”,河的一邊作上行線,另一邊為下行線。但是,他們的建議最后未被采納,結(jié)果這段運(yùn)河成了地下涵溝,從此舟楫不通……《嘉泰會(huì)稽志》里有一首詩(shī),很具畫面感,應(yīng)該是一士子面對(duì)古運(yùn)河的悲從中來(lái):河梁風(fēng)月古時(shí)秋,不見(jiàn)先生曳杖游。萬(wàn)疊遠(yuǎn)青愁對(duì)起,一川漲綠淚爭(zhēng)流。
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