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    這是一個(gè)大多數(shù)人都贊成深化改革的時(shí)代，也是一個(gè)在具體改革方略上最缺乏共識(shí)的時(shí)代。

    非但社會(huì)大眾缺乏改革共識(shí)，思想界也已產(chǎn)生嚴(yán)重分化。很難想象，中國(guó)左右兩派知識(shí)分子今天能坐在一張桌子旁冷靜地討論思想問題。在一些思想討論沙龍里，某些所謂學(xué)界聞人的表現(xiàn)無異于潑婦罵街。在網(wǎng)絡(luò)世界，自由主義者被新左派封為“帶路黨”，新左派則被自由主義者反譏為“五毛黨”。

    導(dǎo)致這種局面的根本原因是左右雙方對(duì)中國(guó)社會(huì)在改革中出現(xiàn)的新問題及其解決辦法的認(rèn)識(shí)截然不同：

    一，自由主義擁抱普世價(jià)值，認(rèn)為自由、民主、憲政、法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化是一個(gè)整體。新左派認(rèn)為，中國(guó)必須在反思資本主義的基礎(chǔ)上，走一條超越資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義的“制度創(chuàng)新”道路。

    二，在對(duì)腐敗問題的診斷上，自由主義認(rèn)為，腐敗產(chǎn)生于政府這只“看得見的手”對(duì)市場(chǎng)這只“看不見的手”的介入。要鏟除腐敗，就得限制政府權(quán)力，徹底推進(jìn)市場(chǎng)化。新左派認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的過程中，腐敗正是打著自由主義和私有產(chǎn)權(quán)的旗號(hào)進(jìn)行的，自由主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不過是為權(quán)貴掠奪國(guó)有資產(chǎn)、化公為私提供了合法化的論證而已。自由主義強(qiáng)調(diào)起點(diǎn)的公平和程序正義，但新左派認(rèn)為還應(yīng)該追問并落實(shí)結(jié)果的公平。

    三，自由主義認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)的首要任務(wù)是推進(jìn)政治體制改革，改革的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡。新左派認(rèn)為，自由主義倡導(dǎo)的自由的實(shí)質(zhì)是“貴族的自由”，與老百姓無關(guān)，以“間接民主”為特色的代議制民主不過是“選主”，他們要落實(shí)的是“積極自由”和真正的民主。

    在思想界左右兩派漸趨對(duì)立的前后一段時(shí)期，另外幾種思潮開始形成自己鮮明的特色：

    新權(quán)威主義認(rèn)為，中國(guó)要走向自由主義所主張的道路，但在這個(gè)過程中需要權(quán)威來主導(dǎo)，否則就會(huì)產(chǎn)生政治失序和社會(huì)大亂。新權(quán)威主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定的重要性，但它無法證明，穩(wěn)定的社會(huì)就一定會(huì)走向自由、民主、憲政。

    新儒家認(rèn)為，儒家思想不是中國(guó)走向現(xiàn)代化的阻力，反而是一種積極的推動(dòng)力量，自由主義要想在中國(guó)落地，也必須融入中國(guó)人的思維習(xí)慣之中。但新儒家中一部分人公然反對(duì)現(xiàn)代化，明確主張復(fù)古，并以“反動(dòng)”為榮。

    社會(huì)民主主義與憲政社會(huì)主義則是在承認(rèn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的前提下，試圖指出一條阻力最小的改革路徑，但社會(huì)民主主義缺乏中國(guó)版的操作方案，憲政社會(huì)主義則難免過于向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。

    民族主義也是當(dāng)下一種極具影響力的思潮。民族主義者強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益的重要性，他們主張中國(guó)“耀武揚(yáng)威”，擴(kuò)展勢(shì)力范圍，但清醒的批評(píng)者指出，民族主義的亢奮非但不會(huì)為國(guó)家?guī)砝妫吹箷?huì)帶來災(zāi)難。

    《左右為難——中國(guó)當(dāng)代思潮訪談錄》試圖呈現(xiàn)思想界紛爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和復(fù)雜性。要言之，中國(guó)思想界的紛爭(zhēng)主要體現(xiàn)為左右兩派的對(duì)立，其他各派思潮間的論爭(zhēng)幾乎都可以從左右對(duì)立中找到線索。

    對(duì)當(dāng)今中國(guó)而言，自由、平等、博愛、憲政等理念都是稀缺資源，它們之間雖然存在某種矛盾，但這種矛盾并非是不可調(diào)和的。我們最應(yīng)該反對(duì)的，恰恰不是這幾個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的主要價(jià)值，而是那些被偽裝起來的封建余毒的蔓延。

    其實(shí)，只要老百姓普遍存在不安全感，自由就是人們永恒的訴求；只要貧富分化嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)沒有得到根本改變，平等就有激發(fā)人們變革激情的正當(dāng)性。如果右就是指自由優(yōu)先，左是指平等優(yōu)先，我們可否取消這個(gè)誰(shuí)優(yōu)先的問題？難道我們不能同時(shí)爭(zhēng)取這兩種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)都重要的價(jià)值嗎？中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是建立憲政體制，在憲政體制運(yùn)轉(zhuǎn)起來以后，是自由多一點(diǎn)還是平等多一點(diǎn)，憲政體制本身就會(huì)解決這個(gè)問題。

    總體而言，自由主義是一套建構(gòu)型理論，新左派的批判性大于建設(shè)性。對(duì)新左派來說，如何落實(shí)民主與平等的理念是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的課題。離開自由主義建立起來的制度框架，能實(shí)現(xiàn)真正的人民當(dāng)家作主嗎？在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，完全跳過自由主義主張的制度框架而求民主與平等，是否無異于緣木求魚？從這個(gè)意義上說，嚴(yán)復(fù)說的“自由為體，民主為用”實(shí)為不刊之論。

    改革需要共識(shí)，一個(gè)能彌合分歧、產(chǎn)生共識(shí)的社會(huì)才有可能穩(wěn)步前進(jìn)。只要左右雙方都具備歷史感和現(xiàn)實(shí)感，思想界完全有可能形成共識(shí)。楊繼繩有一句話講得很好，他說：“各種思潮需要妥協(xié)和包容，用最大公約數(shù)來妥協(xié)，用最小公倍數(shù)來包容”。

    大轉(zhuǎn)型時(shí)代呼喚大思想家出現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代大思想家必然是能夠融匯左右，并為中國(guó)改革的進(jìn)一步深化提供可操作性理論的人。