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    他注重設(shè)計(jì)文化的多元與共生，善于從傳統(tǒng)與當(dāng)下的共通、碰撞處，找尋設(shè)計(jì)的靈感；在藝術(shù)與生活的交錯(cuò)、和諧處，追求設(shè)計(jì)的本質(zhì)。他喜歡在歷史的記憶碎片與當(dāng)下思想的結(jié)合中，尋找設(shè)計(jì)文化的精神訴求，因此他的設(shè)計(jì)作品，手法當(dāng)代前衛(wèi)卻不失傳統(tǒng)底蘊(yùn)。不斷自我突破的創(chuàng)新精神，讓他在行業(yè)內(nèi)獲得諸多好評(píng)，并榮獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)，成為當(dāng)代中國(guó)最具影響力的設(shè)計(jì)師之一。

    他，就是琚賓。

    記者：這次動(dòng)身去荷蘭參加世界室內(nèi)設(shè)計(jì)大會(huì)是抱著怎樣的心態(tài)？

    琚賓：如果看這件事本身，世界室內(nèi)設(shè)計(jì)大會(huì)邀請(qǐng)的中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該可以代表整個(gè)國(guó)家和行業(yè)的進(jìn)步。但從我個(gè)人態(tài)度上來(lái)講，我認(rèn)為我只代表我個(gè)人，代表不了中國(guó)。因?yàn)橹袊?guó)很大也很復(fù)雜，我們會(huì)很愛(ài)這個(gè)國(guó)家，但又感覺(jué)她不爭(zhēng)氣，老犯錯(cuò)誤，這種感情是多元的。設(shè)計(jì)更多的是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，要想做好設(shè)計(jì)首先要對(duì)個(gè)體尊重，誰(shuí)又能代表中國(guó)呢？

    記者：所以您不希望給一些東西設(shè)限，您就是您自己？

    琚賓：再舉個(gè)例子，李白肯定不太愿意代表唐詩(shī)，但我們已經(jīng)讓他代表唐詩(shī)了。這是一個(gè)辯證的過(guò)程，解放集體實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值才是終極目的。

    記者：我看到您計(jì)劃去大會(huì)上發(fā)言的主題是一個(gè)我沒(méi)聽(tīng)過(guò)的概念。“中界觀”是您自創(chuàng)的說(shuō)法？

    琚賓：這是我對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。“中”、“界”這兩個(gè)字最直白的理解就是以不變應(yīng)萬(wàn)變的態(tài)度。“中”就是中間、中立、中庸。“界”指的是設(shè)計(jì)師的思想游走在給自己設(shè)立界面和打破界面之間的徘徊。也就是說(shuō)我可以給自己設(shè)定一個(gè)邊界，我是室內(nèi)設(shè)計(jì)師，我是攝影師，我是藝術(shù)家。我也可以打破這個(gè)邊界，我什么都不是，或者什么都是。在“是”與“不是”之間的徘徊是動(dòng)態(tài)的、前進(jìn)的、不確定的。但有個(gè)東西是不變的，就是你的心性。這種變與不變之間的關(guān)系就是“中界”。

    記者：如何把這種觀念付諸實(shí)踐？

    琚賓：在中界觀中我想闡述三個(gè)方面的問(wèn)題。第一，我們?cè)趺搓P(guān)注當(dāng)代？我提到異質(zhì)性這個(gè)詞語(yǔ)，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是多元共生的狀態(tài)。第二，我們?cè)趺搓P(guān)注傳統(tǒng)？只要是做設(shè)計(jì)，就要從歷史的碎片中尋找元素，這里面包含的是復(fù)雜性。第三，我們?cè)趺疵鎸?duì)未來(lái)？我用了一個(gè)詞叫悖謬性。悖謬就是極端矛盾，這種矛盾會(huì)產(chǎn)生突破邊界的思考，有了新的思考就會(huì)產(chǎn)生新的矛盾。這代表我們探索未知事物的精神。所以，中界觀中包含了我們對(duì)傳統(tǒng)、當(dāng)代和前瞻的理解，相對(duì)應(yīng)的，它也包含了我們對(duì)異質(zhì)性、復(fù)雜性和悖謬性的處理。這三樣?xùn)|西就像三駕馬車，支撐著我個(gè)人和我的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。

    記者：這是一個(gè)蠻復(fù)雜的體系。您的設(shè)計(jì)作品走的是極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，但也可以從中感受到您希望賦予它的中式情懷。如果把這種情況和您所說(shuō)的中界觀聯(lián)系在一起，怎么理解？

    琚賓：基本上我們的思想會(huì)一直在傳統(tǒng)和當(dāng)代之間徘徊，它們不矛盾，但有可能相輔相成，有可能會(huì)對(duì)立。就像夫妻有可能很恩愛(ài)，也有可能會(huì)吵架。

    記者：舉個(gè)例子？

    琚賓：比如說(shuō)一件宋代瓷器的工藝和造型，它出現(xiàn)在我們的空間中就會(huì)變得很當(dāng)代，這不矛盾。我認(rèn)為設(shè)計(jì)師在任何時(shí)候都在思考關(guān)于傳統(tǒng)和當(dāng)代的問(wèn)題，怎樣讓他們很好地產(chǎn)生關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，變成一個(gè)你倡導(dǎo)的方式給當(dāng)下的人使用。

    記者：那您是怎么做的？

    琚賓：最好的方法就是從閱讀中尋找那個(gè)時(shí)期的精華，包括他們的生活方式、情懷、衣食住行的細(xì)節(jié)。比如我最近在看《故宮退食錄》，里面就會(huì)提到雍正哪一年，宮里進(jìn)了幾張黃花梨的桌子，桌子讓誰(shuí)用，多大尺寸，什么樣子等。這都是有數(shù)據(jù)的，這些數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)師非常有幫助。

    記者：您看古代的書比較多？

    琚賓：對(duì)。我跟我公司的同事也說(shuō)，我們講一個(gè)詞叫“文藝”。“藝”是什么？你要想把你的技術(shù)學(xué)好，必須先學(xué)文。中國(guó)古代的教育，哪一個(gè)是學(xué)技能的？以前的四書五經(jīng)、弟子規(guī)、百家姓，哪些是教你技能的？它們告訴你的是文，文學(xué)的是品。很多人有文化沒(méi)素質(zhì)，這是教育形成的。以前的教育講究讓人懂得尊重、和諧。我們現(xiàn)在不是，很多人個(gè)人技能特別強(qiáng)，但沒(méi)有品。他們有一技之長(zhǎng)，但除了這個(gè)什么都沒(méi)有，這是一個(gè)很遺憾的時(shí)代。

    記者：所以在對(duì)傳統(tǒng)的思考中您也會(huì)去想怎樣把他們應(yīng)用在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，這就需要一些改進(jìn)和創(chuàng)新，這也是您一直在提的無(wú)創(chuàng)新不設(shè)計(jì)？

    琚賓：這個(gè)說(shuō)得很好。這是個(gè)口號(hào)，一般口號(hào)不能老喊。（笑）就室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)講，我理解的創(chuàng)新是一種特別有張力的視覺(jué)影響。我指的是全方位的東西，比如一個(gè)項(xiàng)目結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、節(jié)能的創(chuàng)新、智能化的應(yīng)用以及空間表面的張力等等。

而且我一直不認(rèn)為人類會(huì)再創(chuàng)造什么東西，我們只能再發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榇笞匀灰呀?jīng)把萬(wàn)物的關(guān)系擺好了。你只能用你的眼睛發(fā)現(xiàn)你能看到的，借助科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)微觀的，或者是到太空看到我們一般看不到的。所以創(chuàng)新是在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上賦予事物新的能量。

    記者：那創(chuàng)新和中界觀的聯(lián)系是什么？

    琚賓：中界觀強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)、當(dāng)代和前瞻在設(shè)計(jì)中的三種關(guān)系，創(chuàng)新是在這三種關(guān)系里面都需要去實(shí)踐的一種方式。