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    “物競天擇，適者生存”，這是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心觀點(diǎn)，也是全文的結(jié)論。雖然達(dá)爾文談的是物種起源與進(jìn)化的關(guān)系，主要指的是自然界生物的起源與進(jìn)化。但這一觀點(diǎn)也適用于今日的人文、經(jīng)濟(jì)，甚至政治方面?？梢哉f，包羅了世上的一切事物。自然，民間美術(shù)這個(gè)品種也不例外。 

　　民間美術(shù)還有沒有市場?民間美術(shù)還能不能傳承下去呢?答案是肯定的。自上個(gè)世紀(jì)末以來，一些歐洲名牌設(shè)計(jì)師和一些頂級(jí)品牌開始采用中國元素與符號(hào)進(jìn)行時(shí)裝設(shè)計(jì);居住在中國的老外家庭中開始擺設(shè)中國明清家具、繡品、古董;全國各地的樓盤設(shè)計(jì)也開始了中國建筑風(fēng)格樣式;公共空間的裝飾和家庭的裝修也開始興起了中式風(fēng)格。一時(shí)間國內(nèi)外都刮起了“中國旋風(fēng)”。說明民間美術(shù)仍有它的市場，仍有它的發(fā)展空間。另外，你會(huì)從北京南城潘家園古舊市場琳瑯滿目的民間藝術(shù)品和人潮如海的參觀者、購物者人群上，也能感受到民間美術(shù)在現(xiàn)代人心目中地位的變化。也就是說，這種源于民間的，人民大眾創(chuàng)作的，服務(wù)于人民大眾的民間藝術(shù)是有廣泛的群眾基礎(chǔ)，并一定能被大眾所接受的。關(guān)鍵看如何把傳統(tǒng)的民間美術(shù)融入于現(xiàn)代人們生活之中，并以現(xiàn)代人所能接受和使用的方式表現(xiàn)出來。 

　　關(guān)于民間美術(shù)傳承的問題，專家學(xué)者們都作了較多研究與論述。其中呼聲較高的集中反映在對(duì)民間美術(shù)的考察、研究、挖掘、搜集、整理，對(duì)失傳的或?yàn)l臨絕境的民間美術(shù)品種的搶救、恢復(fù)，呼吁政府給予相關(guān)政策與優(yōu)惠扶持民間美術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展等思路上。筆者非常同意專家學(xué)者的意見，但面對(duì)當(dāng)代以城市為中心，以市民文化為主體的時(shí)代如何繼承與發(fā)展民間美術(shù)，再提出如下觀點(diǎn)和思路。 

　　1、應(yīng)用(消費(fèi))就是傳承的一種形式。馬克思曾提出：“消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需求”。沒有市場需求，就沒有民間美術(shù)傳承與發(fā)展的平臺(tái)。新的東西沒有市場就誕生不出來，舊的東西沒有了市場就會(huì)消亡，這是一切產(chǎn)品歷史發(fā)展的規(guī)律。民間美術(shù)的發(fā)展也不例外。不管出于什么目的，什么動(dòng)機(jī)，對(duì)民間美術(shù)品仍能使用和應(yīng)用于現(xiàn)代生活中就是對(duì)民間美術(shù)繼承和發(fā)展的貢獻(xiàn)。應(yīng)用就是傳承的一種方式。應(yīng)用的面越廣、越大，越加顯示出民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的市場空間。如目前在家居裝飾設(shè)計(jì)中中式家居風(fēng)格，就為民間美術(shù)的生存與發(fā)展客觀地提供了平臺(tái)。不管具體采用是“原汁原味的古典主義”風(fēng)格，還是“亦中亦西風(fēng)格的‘新中式’”，還是“左傳統(tǒng)右現(xiàn)代的‘混搭’”風(fēng)格，都多多少少的把民間美術(shù)產(chǎn)品應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生活之中。至少，這種做法使得民間美術(shù)“生存”了下來。 

　　2、民間美術(shù)創(chuàng)作要體現(xiàn)時(shí)代特色。民間美術(shù)要融入到現(xiàn)代以城市為中心，以市民文化形態(tài)為主體的時(shí)代中去，才能不會(huì)因時(shí)代的變革而被揚(yáng)棄，才能持續(xù)的發(fā)展下去。因此，民間美術(shù)包括題材、形式和依附的載體以及受眾群方面，都要隨之調(diào)整和創(chuàng)新。原有的不符合現(xiàn)代的舊習(xí)俗下的民間美術(shù)，要在保留藝術(shù)形式特色的同時(shí)進(jìn)行內(nèi)容的改造。原有的創(chuàng)作方式和表現(xiàn)形式都要變革與創(chuàng)新。比如，傳統(tǒng)皮影戲。傳統(tǒng)的皮影是用驢皮、牛皮、馬皮等材料制作的，而現(xiàn)代的各種塑料片極為豐富，透明性好，著色性能好。加上電腦雕刻工藝，可以制作出非常精美的皮影造型來。另外，可以在題材上和表現(xiàn)形式上都可以進(jìn)行“創(chuàng)新”。如把在露天表演形式，改為視頻制作表演，把傳統(tǒng)的“王二嫂改嫁”、“天仙配”等題材，改成現(xiàn)代題材的“二婚的苦惱”、“俊男靚女”。皮影的精髓不變，但制作方法，傳播方式和題材上可以“創(chuàng)新”。 

　　3、傳承方式要徹底的改變。在日本民間有“人間國寶”這樣的稱號(hào)。但這個(gè)“人間國寶”不是指“物”，而是指“人”，是對(duì)民間中有世代相傳“絕技”在身的藝人的稱謂。據(jù)說日本每年都對(duì)這樣的藝人創(chuàng)作以及他們的工藝作坊給予補(bǔ)貼或優(yōu)惠。讓他們安心繼承祖宗們開創(chuàng)的藝術(shù)品種和技藝。這無疑是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化繼承與傳承有力的措施。但在我國目前或相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)恐怕還做不到這樣。要“拯救”瀕臨危機(jī)的民間美術(shù)，就要采取其它方法和措施。目前我國傳統(tǒng)的民間美術(shù)家庭作坊生產(chǎn)方式和父子、師徒傳授方式，已經(jīng)或?qū)⒁呓?。以農(nóng)民為主體的民間美術(shù)創(chuàng)作主體正在萎縮。因此，無論在生產(chǎn)方式，材料的應(yīng)用，創(chuàng)作主體的人員結(jié)構(gòu)以及傳授方式等方面都要調(diào)整和改變。特別是沒有書錄筆記和口傳心授的原始教育與傳授方式要徹底的改變。要有新的專業(yè)人員和專業(yè)隊(duì)伍接替?zhèn)鹘y(tǒng)的傳承方式及傳統(tǒng)家庭作坊的生產(chǎn)方式。同時(shí)要加強(qiáng)民間美術(shù)的普及教育和專業(yè)設(shè)計(jì)教育。 

　　總之，民間美術(shù)在民間應(yīng)用和流傳歷史悠久，形成了特有的創(chuàng)作生產(chǎn)模式，有著約定俗成的體裁與形式，并被人們所認(rèn)可和接受。但要在這個(gè)以數(shù)字化為特征的時(shí)代繼續(xù)流傳和發(fā)展下去，就必須從新進(jìn)行思考。找到一條適合現(xiàn)代生活，符合現(xiàn)代人審美意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)內(nèi)容和形式。特別是能夠融入到現(xiàn)代文化形態(tài)之中，融入現(xiàn)代生活之中，才能保證民間美術(shù)的傳承和持續(xù)的發(fā)展。（文/郭強(qiáng)）