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      “三八”來臨，關(guān)于女性的話題又成例牌。

      社會學(xué)家注意到，在過去的150年中，人類社會中一些重要的變化使婦女進入公共領(lǐng)域的幾率大幅度上升，然而，這并不意味著男權(quán)統(tǒng)治的土崩瓦解，社會的財富和秘密，仍然最大限度地掌握在男人們的手中，婦女在公共領(lǐng)域中，依然屬于“一小撮”。

      景德鎮(zhèn)的陶瓷從業(yè)大軍中，女性所占比例究竟多少，我目前還沒有一個權(quán)威數(shù)據(jù)，就直觀感覺而言，應(yīng)該比一般行業(yè)要高，比如我在景德鎮(zhèn)曾經(jīng)的、現(xiàn)在的同事中，已經(jīng)有好幾位轉(zhuǎn)行畫瓷器去了，這些人居然清一色的女性。基于這樣的現(xiàn)實，我認為對陶瓷女性的關(guān)注不應(yīng)該僅僅是節(jié)日里的應(yīng)景，而應(yīng)該常態(tài)化。

      我有過一觀點，說“景德鎮(zhèn)是母的”。

      我強調(diào)過如此形容并非冒犯、甚至輕薄景德鎮(zhèn)，而僅僅是一種形象比喻。之所以產(chǎn)生這樣的比喻，是因為我某天在宜家店采購時，突然發(fā)現(xiàn)周邊購物的多為女性，那些在宜家的小玩意中樂不思蜀的家庭主婦們，全閃爍著一種喜歡、甚至崇拜的眼神，不夸張地說，如果有這樣的經(jīng)濟實力，她們中的不少，很樂意把自己的家布置成宜家產(chǎn)品的陳列間。

      我突然意識到，女性對一種產(chǎn)品的選擇與使用，有著怎樣的關(guān)鍵與權(quán)威。

      有觀察家提出，國民素質(zhì)整體提高的首要，是提高母親的素質(zhì)——我認為這點認識抓住了問題的關(guān)鍵——母親是我們每一個人的第一位人生導(dǎo)師，她所有的習(xí)慣與口味，都有可能成為我們未來生活的原點，如果一位女性說：景德鎮(zhèn)出中國最好的瓷器。那不僅意味著她身后的家庭從此對景德鎮(zhèn)的熱愛與不二選擇，也意味著這家孩子會在未來的器皿選擇上，留下“景德鎮(zhèn)”的記憶與本能。

      這真是一個讓人浮想連翩的發(fā)現(xiàn)。

      還有一個發(fā)現(xiàn)也與女性有關(guān)。大概是千年瓷都的原因，在景德鎮(zhèn)，時尚一詞似乎有些“不搭調(diào)”，尤其在陶瓷領(lǐng)域。但大家忽略了一個非常重要的事實，景德鎮(zhèn)以陳設(shè)瓷生產(chǎn)為主，這個主要是用來裝飾我們居住空間的產(chǎn)品，怎么不應(yīng)該重點考慮時尚要素呢？

      “歐神諾”的鮑杰軍最牛逼的一個概念，就是提倡陶瓷的“時裝化”，它不僅有色彩的趨勢發(fā)布，還有材料和造型的趨勢發(fā)布，這是一個值得景德鎮(zhèn)去效尤的做法。景德鎮(zhèn)的產(chǎn)品在設(shè)計方面最大的短板，我看還是不夠時尚。景德鎮(zhèn)很多的陶瓷產(chǎn)品，還是習(xí)慣做極致，要么極大，要么極薄，其實這都應(yīng)該歸到“夸張”的范疇，造成這種審美情趣的根由，應(yīng)該還是我們這個社會普遍存在的“炫耀性消費”。

      我們繼續(xù)女性與與陶瓷的話題。

      我不太贊同用“平等”這樣的政治術(shù)語界定男女之間的關(guān)系，我認為用“不同”來強調(diào)男女之間的差異是必要的，比如，生理結(jié)構(gòu)的不同，決定了男女有別，因此造成的心理活動的差異，左右著人類社會的萬象叢生。

      所謂“姿態(tài)”，是男人看女人、女人看男人最基本的著眼點。

      比如，在性方面，男女生理構(gòu)造的不同，決定著男為進入、女為承納這一基本事實，由此帶來的心理暗示是巨大的。一方為主動給予，另一方為被動接受；一方是施暴者，另一方則是受害者；一方制造后果，另一方承擔后果……種種的不同，強化了婦女的屈辱感。

      我認為女權(quán)運動真正要顛覆的，就是淡化、乃至消除婦女的這種屈辱感。

      去年瓷博會期間，我隨朋友參觀了一位女陶藝家的工作室時，發(fā)現(xiàn)墻上有一張她和她兒子的合影，背景似乎是一片沙漠，她和她兒子并頭躺著，沖鏡頭嫣然一笑。一種如母如姊的情韻是這張照片最打動人的地方，母親的世界不僅博大，而且迷人，類似題材景德鎮(zhèn)的女陶藝家們少有涉獵、卻時刻洋溢，同時也是景德鎮(zhèn)陶瓷市場比較稀缺的。