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  （一）今年早些時(shí)候，國(guó)務(wù)院法制辦公布《中華人民共和國(guó)電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法（征求意見(jiàn)稿）》時(shí)，我曾經(jīng)評(píng)論說(shuō)，這部正在草擬的法律文件再次明確電影是國(guó)家宣傳機(jī)器，而不是什么藝術(shù)。這樣的治道思路的出現(xiàn)應(yīng)該屬于意料之中——長(zhǎng)期以來(lái)，我們這個(gè)社會(huì)一直視藝術(shù)為上層建筑，需要道統(tǒng)，所以些許的偏離主流都是離經(jīng)叛道，都是壞亂朝綱，這方面的管理因此從來(lái)都是最大程度體現(xiàn)政治威權(quán)的。

    其實(shí)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家對(duì)電影制作是不加限制的，區(qū)別在于限制什么。就目前我們所看到的《中華人民共和國(guó)電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法（征求意見(jiàn)稿）》而言，10條也好，13條也罷，所反映出來(lái)的問(wèn)題，是政府一直把電影當(dāng)作宣傳陣地來(lái)對(duì)待，這與藝術(shù)以培養(yǎng)民眾審美情趣為目的還是存在相當(dāng)差異的。

    藝術(shù)渲染的是一種普世價(jià)值，而宣傳宣揚(yáng)的是一種政治理念。

    我們現(xiàn)在比較糾結(jié)的是，電影這樣的上層建筑在遭遇政策掣肘的同時(shí)，又在最大劑量地接受資本的誘惑，這個(gè)行業(yè)的發(fā)展，的確有些左支右突。如果要把這點(diǎn)糾結(jié)具象，不妨設(shè)想一位剛剛被組織觀看《建黨偉業(yè)》的干部，坦然承認(rèn)回家接著看3D《肉蒲團(tuán)》。

    有觀察家指出，在如此分裂的文化語(yǔ)境中往來(lái)無(wú)礙的中國(guó)公民，實(shí)際上非常容易形成雙重人格。我們?cè)谡D殺藥家鑫的同時(shí)，卻冷血地看著車輪從小悅悅的身上一次次碾壓；我們?cè)趪斯烂赖耐瑫r(shí)，卻毫不在意地在境外大肆采購(gòu)奢侈品；我們?cè)诟吆暗吞寂c綠色的同時(shí)，卻把自己大排量的汽車開(kāi)上了青藏高原……
果是如此，只能說(shuō)文化力量的可怕。

（二）政府現(xiàn)在非常重視搞文化建設(shè)，為什么呢？

    經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一著名的“狄德羅效應(yīng)”，也叫“配套經(jīng)濟(jì)學(xué)”。有人送狄德羅一件精美的睡袍，他很快發(fā)現(xiàn)自己陳舊的拖鞋嚴(yán)重地不配這件睡袍，于是他更新了自己的拖鞋；這時(shí)他注意到，華美的拖鞋踩在破損的地毯上是多么的暴殄天物，于是地毯的更新又成為迫在眉睫……隨后需要更新的是家具、墻紙和窗簾，最后直至住房。

    中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，帶來(lái)的城市化進(jìn)程是有目共睹的，當(dāng)外在的殼完成它的建設(shè)時(shí)，內(nèi)在的核，就成為一種無(wú)法回避的配套與必須。一個(gè)城市的建設(shè)，必須要有自己的城市文化記憶和特有的文化符號(hào)，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)，贏得主動(dòng)。

文化的作用真的有那么強(qiáng)勁嗎？

    過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，隨經(jīng)濟(jì)行為而來(lái)的全球化趨勢(shì)受到西方一些精英分子的質(zhì)疑與反對(duì)，反對(duì)全球化的一個(gè)重要理由是每一個(gè)地方的人們正慢慢變得千篇一律和缺乏個(gè)性，“世界勻質(zhì)化正全面發(fā)展，全球單一文化像一層油膜在全球蔓延。”憤怒而又不乏理智的知識(shí)分子明白無(wú)誤地指證：勻質(zhì)化的主要威脅來(lái)自于由美國(guó)公司領(lǐng)導(dǎo)和控制的全球市場(chǎng)，此外還有同樣由美國(guó)壟斷的、通過(guò)媒體影響全世界的無(wú)處不在以消費(fèi)誘惑為主的物質(zhì)主義文化。

    比如在全球化背景下的國(guó)際旅游業(yè)中，游客的成份與目的盡管有很大的差異，但他們中的一些人還是自覺(jué)不自覺(jué)地扮演了類似于富裕的、強(qiáng)大的國(guó)家（比如美國(guó)）的文化攻城槌的作用，他們樂(lè)此不疲地在不同的時(shí)間與空間，享用著相同的文化快餐。世界很多發(fā)展中的窮地方，為了迎合這部分人的需要而迷失自我。
我們建設(shè)自己的文化價(jià)值與體系，正是為了避免陷足于類似的泥淖。

    （三）緣起于器皿制造的陶瓷本是一門材料科學(xué)，但在景德鎮(zhèn)，陶瓷卻發(fā)展成一門藝術(shù)，這是景德鎮(zhèn)陶瓷有別于其他陶瓷產(chǎn)地的地方。這種差別在最近20年達(dá)到極致，作為藝術(shù)的陶瓷成為景德鎮(zhèn)的主流，繪畫(huà)、雕塑和造型設(shè)計(jì)這類藝術(shù)語(yǔ)言湮沒(méi)了陶瓷最基本的物理屬性，泛濫為一個(gè)更為蔚然與燦爛的精神產(chǎn)品——陶瓷的社會(huì)屬性被徹底激活，其功能甚至迷失于“裝飾個(gè)人生活空間、表達(dá)個(gè)人審美情趣”這樣的正面詮釋，墮落為欲望、權(quán)力和腐敗最直接的道具。

    這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生，一個(gè)很重要的原因是沒(méi)有一個(gè)價(jià)值評(píng)判體系的存在。

    有學(xué)者指出，當(dāng)今社會(huì)，是一個(gè)“沒(méi)有世界觀的社會(huì)” ，所謂沒(méi)有世界觀，乃是指?jìng)€(gè)人生活的存在已經(jīng)與宇宙失去了有機(jī)的意義聯(lián)系，只剩下作為主體的“占有性的個(gè)人”對(duì)作為客體的大自然赤裸裸的占有與征服關(guān)系。

    景德鎮(zhèn)陶瓷需要建設(shè)新的價(jià)值體系，因?yàn)橐话阈缘呐?，已?jīng)很難給當(dāng)代中國(guó)的精神文化注入更多的建設(shè)性的內(nèi)容。

    也就是說(shuō)，景德鎮(zhèn)陶瓷既然以一種藝術(shù)的姿態(tài)面市，就應(yīng)該發(fā)揮其藝術(shù)的功能，比如如何積極推動(dòng)公民社會(huì)的建設(shè)，推動(dòng)公共領(lǐng)域的交流和對(duì)話；在市場(chǎng)的條件下，如何促進(jìn)積極健康的人格精神的培養(yǎng)……陶瓷在如何建構(gòu)當(dāng)代精神價(jià)值方面發(fā)揮更積極的作用，應(yīng)該是陶藝家們義不容辭的工作。