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    我曾經(jīng)說過一個故事。

    四年前，我女兒考大學(xué)時，我建議她考陶院，結(jié)果她因為戀巢還是選擇了南昌大學(xué)。有陶院的朋友不忍看我失望的樣子，安慰我說起碼南大的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)比陶院的強……我聽了大吃一驚，陶瓷之材料、造型、畫面等諸多因素都為工藝設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計環(huán)節(jié)所左右，世界唯一一所以陶瓷為主題的高等學(xué)府，怎么可能在設(shè)計這個最重要最專業(yè)的科目上不如南昌大學(xué)呢?

    景德鎮(zhèn)是個不缺工藝的地方，工藝的背后有大量的機械重復(fù)，周而復(fù)始的拷貝;有幾近本能的經(jīng)驗，成品的路徑簡單而有效;有鬼斧神工一樣的炫技，是永無止境的超越與自我挑戰(zhàn);有爺孫一樣漫長的歲月，這個漫長的歲月是不緊不慢的日復(fù)一日，是耐心與耐力的一線一線……當(dāng)然，工藝的背后，更多的是生存的必需，是活路。

    外地人總喜歡批評景德鎮(zhèn)人只知道因循守舊，卻不知道正是這一筆一劃的因循守舊，才讓這座中國小城至今保持著世界難以逾越的陶瓷技術(shù)——兩年前，一位日本陶藝家曾告訴專訪他的《外灘畫報》記者：“我每年的10月份都會去景德鎮(zhèn)，我在那里得到了很多的啟發(fā)。景德鎮(zhèn)的陶藝技法保存相對完整，在日本認為很厲害的陶瓷作品，在景德鎮(zhèn)卻是很平常的，做的人也很多。”

    這個故事告訴我們，景德鎮(zhèn)不缺表達的陶瓷語言，缺的是用這種語言表達的思想。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的張婧婧教授和她的同事們當(dāng)下正在進行的創(chuàng)作，應(yīng)該被視為為改變這一被動所做的實質(zhì)性努力。

    那天張婧婧領(lǐng)我去他們展廳看老師們的作品時，我有一種強烈的沖動想把這批作品推介出去。我的一位朋友問我：是什么打動了你?這位朋友從上海來，過去幾年一直在企圖架構(gòu)一個藝術(shù)品交易平臺，在他看來，那個展廳大部分作品還很淺稚，“看得出來他們要表達自己的思想，但形式感太強，而且生硬，急于傾訴甚至闡述……”我說：“打動我的正是你所說的那點生澀。”

    最近幾年，中國當(dāng)下最有話語權(quán)的文化批評家朱大可教授頻繁出現(xiàn)在景德鎮(zhèn)。這位醉心于“文化器物學(xué)”研究的學(xué)者，在一次接受記者的專訪時說：“在現(xiàn)代世界體系中，中國器物制造一直處于U型鏈的底端，這是因為它們屬于低級的裸器，沒有任何文化附加值，而這種由文化符號產(chǎn)生的附加值，卻是商品利潤的關(guān)鍵所在……‘中國制造’要想升級，就必須學(xué)會把符號注入裸器，令其產(chǎn)生精神價值。”

    朱大可更進一步闡述說，那個要被注入裸器的符號，必須要有普世價值。

    所謂“普世價值”，在朱大可看來就是要“跟世界語言接軌”，否則就只能是一堆自言自語、自怨自艾的棄物。不解決對普世價值的認知問題，“中國制造”就只能在底層掙扎，永無出頭之日。

    用陶瓷語言告訴世界一個景德鎮(zhèn)人的觀察與審讀，我認為這應(yīng)該是景德鎮(zhèn)陶瓷再放光芒的法門所在，我同時認為張婧婧教授和她的同事們所呈現(xiàn)給大家的這批作品，踐行的正是這樣一種理念。