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    （一）

    某個(gè)下午，我坐在周玲的店里喝茶。

    這是我迷戀景德鎮(zhèn)的最近的理由。在這座城里，總有類似周玲和她締造的那些女人一樣的妙人兒，施施然地在你的身邊走動(dòng)，是一種別樣的風(fēng)景與誘惑……春意已經(jīng)非常盎然與喧鬧了，周玲依然裹在一層又一層中，和她的那些小乳肥臀的女人們完全不同。

    對(duì)了，“小乳肥臀”。

    我很得意頭腦里蹦出的這4個(gè)很中國(guó)的字，它們應(yīng)該是我喜歡周玲作品的全部理由?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，我為什么會(huì)喜歡？經(jīng)驗(yàn)告訴我，我們喜歡某個(gè)人或者某樣?xùn)|西，一定是有原因的，這個(gè)原因往往由從前來(lái)決定。

    這個(gè)從前是什么呢？

    在我的眼里，姜文導(dǎo)演的《陽(yáng)光燦爛的日子》是一起泄密事件，當(dāng)少年姜文的鏡頭，從寧?kù)o粗壯而更青春期的小腿緩緩搖移時(shí)，整整一代中國(guó)男人的情趣就被婦孺皆知了。這一經(jīng)典基本秉承了王朔對(duì)現(xiàn)代芭蕾舞《紅色娘子軍》的情色意淫，很多文革小將正是通過(guò)那些翩翩起舞的短褲紅妝，設(shè)定了未來(lái)歲月的交歡標(biāo)準(zhǔn)。

    這一審美觀其實(shí)和革命無(wú)關(guān)。

    被宋明理學(xué)改造過(guò)的儒家思想，強(qiáng)行把中國(guó)婦女架到賢德貞節(jié)的牌坊上示眾，但“不孝有三，無(wú)后為大”的祖訓(xùn)，又要求她們?cè)谝拱霑r(shí)分爬上床第，努力生產(chǎn)……國(guó)民集體意識(shí)中，至今保留著婦女臀圍和生育能力呈正比關(guān)系的認(rèn)知；至于“做女人‘挺’好”的宣揚(yáng)，不過(guò)是近幾年逐利者的廣而告之，大家推崇的依然是蜜桃之美，而非木瓜。

    這是“小乳肥臀”的文化基因。

    （二）

    當(dāng)我如此詮釋周玲的“女人花”系列時(shí)，我也許存在誤讀甚至篡改，但你得允許我對(duì)這一陶瓷產(chǎn)品（同時(shí)也是作品）有喜歡的理由，我會(huì)因此對(duì)它們的市場(chǎng)表現(xiàn)實(shí)施追捧。據(jù)說(shuō)香港著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常也喜歡周玲的作品，甚至將她和黃永玉一道登堂入室，我在聞聽(tīng)這一消息時(shí)，很是為自己能與時(shí)代的智者有同樣的品位而自得。

    但不是所有的人都能欣賞周玲。

    那天，我把一對(duì)表哥表嫂帶到周玲的店里，當(dāng)我說(shuō)我一定會(huì)將其中的一尊請(qǐng)回家時(shí)，表嫂曖昧的微笑表明，她依然一如既往地視我為非常不正經(jīng)的下流，這位正經(jīng)的大嫂甚至毫不臉紅地問(wèn)周玲：你這有小的瓷娃娃嗎？——她把周玲的店當(dāng)玩具店來(lái)逛了——我得申明一點(diǎn)，我不會(huì)因此就將我的表嫂列為沒(méi)品位的人。

    我只能說(shuō)，她喜歡的和我喜歡的不一樣。

    幾年前，市面上很流行聽(tīng)陳琳的《我挑我的》，“別人喜歡的，不一定是我喜歡的；適合別人的，也不一定全都適合你。我只會(huì)選擇不一樣，看起來(lái)很特別，我是不會(huì)去選擇，人人都有的”，這簡(jiǎn)直就是一種宣言，現(xiàn)代人在事物的選擇上有更多的私人理由，價(jià)值多元，這是一個(gè)社會(huì)民主的大趨勢(shì)。

    所以有輿論說(shuō)，我們已經(jīng)從一個(gè)大眾時(shí)代進(jìn)入分眾時(shí)代。

    （三）

    首先要解決一個(gè)名詞解釋：什么是分眾？

    在我們這個(gè)社會(huì)，“分眾”一詞對(duì)于相當(dāng)多的人而言還是一個(gè)拗口、生造的詞匯，一些習(xí)慣讀財(cái)經(jīng)報(bào)道或者熟悉廣告?zhèn)髅綐I(yè)的人士，甚至?xí)詾樗鼉H僅是一個(gè)上市公司的名字……實(shí)際上，這個(gè)詞匯24年前就已經(jīng)在日本風(fēng)行。

    1985年，日本“博報(bào)堂生活綜合研究所”出版了一本書(shū)：《分眾的誕生》。

    “博報(bào)堂”是當(dāng)時(shí)日本最大的一家廣告公司，旗下的生活綜合研究所所研究的課題，一般都是以“社會(huì)生活”為重心，調(diào)查、分析日本社會(huì)消費(fèi)者生活與心理的變化，以說(shuō)明社會(huì)當(dāng)時(shí)傾向以及預(yù)測(cè)社會(huì)未來(lái)動(dòng)向。

    《分眾的誕生》在當(dāng)時(shí)闡述說(shuō)：大眾王朝的全盛期已經(jīng)過(guò)去了。

    曾經(jīng)凝聚成一體，具劃一性特征的大眾，以差異性為軸，已分化為被細(xì)分化了的“分散的”小集團(tuán)，這種被分割了的大眾就是分眾。“經(jīng)過(guò)想要跟得上別人、和別人一樣生活的大眾時(shí)代，人們又回頭找尋分散的生活方式。這一次的分散和以往不同，不是因?yàn)樨毨Ф荒芗Y(jié)為大眾，而是敢于不集結(jié)，不愿意同別人一樣，這就是分眾的時(shí)代。”

    分眾時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性生存。

    我們會(huì)從自己身邊的生活中注意到，曾經(jīng)的“大流行”（即橫掃全社會(huì)的時(shí)尚，比如當(dāng)年的呼拉圈、迷你裙）已經(jīng)明顯衰退了，越來(lái)越少的商品，能夠獲得全體社會(huì)的歡迎與注意。相反，少量的、供應(yīng)特殊品味的、特殊需要的商品正逐漸興起。這一兩端俱顯的現(xiàn)象，顯示了一個(gè)新的消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨。

    所以我們說(shuō)，如果說(shuō)20世紀(jì)是因?yàn)樯a(chǎn)方式的革命帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步的話，那么，21世紀(jì)就是因?yàn)樯罘绞降母锩鼛?lái)社會(huì)的進(jìn)步。

    （四）

    當(dāng)景德鎮(zhèn)還在為當(dāng)年10大國(guó)有瓷廠的解體而耿耿于懷時(shí)，很少會(huì)有人注意到，這個(gè)城市因?yàn)樯a(chǎn)方式重新回歸“手工”與“作坊”，意外地、歪打正著地迎合了分眾時(shí)代的來(lái)臨——分眾時(shí)代對(duì)商品個(gè)性與差異化的追求，注定規(guī)?；⑴炕墓S生產(chǎn)很容易遭遇市場(chǎng)的寒流；而小批量、定制式和手工制造，則很可能會(huì)在這個(gè)時(shí)代如沐春風(fēng)。

    類似周玲生存的恣意與自在。

    我最近一段時(shí)間都在讀《安迪·沃霍爾的哲學(xué)》（又名《波普啟示錄》），陳丹青在其“推薦序”中說(shuō)：沃霍爾已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但他在我們這里尚屬未來(lái)。現(xiàn)在，沃霍爾將近30年前那些語(yǔ)無(wú)倫次而異常細(xì)膩的獨(dú)白，對(duì)于自以為進(jìn)入現(xiàn)代生活的中國(guó)都市讀者們，可能正當(dāng)其時(shí)……

    我認(rèn)為陳丹青在此有神話沃霍爾之嫌。

    在今天看來(lái)，安迪·沃霍爾其實(shí)就是一個(gè)先行者，或者先知者，他對(duì)所處的大眾消費(fèi)時(shí)代有一種本能的批判與顛覆，這種本能使他成為一個(gè)時(shí)尚的制造者，而不是發(fā)現(xiàn)者、甚至尾隨者。如果真要波普他，我更愿意把安迪·沃霍爾PS為一只到處撒尿的狗，在所有的批量制造的商品上涂鴉，以顯示他的存在。

    這其實(shí)就是一次二次詮釋。

    我所理解的分眾時(shí)代的商品屬性，應(yīng)該不僅僅為制造者或銷售者所賦予與敷陳，它必須要有消費(fèi)者的二次詮釋，以激活商品潛在的文化、或者階級(jí)符號(hào)，使之成為專屬。比如周玲的“女人花”系列，我有我的解讀，認(rèn)為是上品，我表嫂有她的認(rèn)知，咬定是下流，同樣的產(chǎn)品，會(huì)因?yàn)椴煌睦斫舛霈F(xiàn)不同的價(jià)格定位。

    在產(chǎn)品上做文化添加與增值，一直是景德鎮(zhèn)很擅長(zhǎng)的，這是它成為瓷都的之所以然。

    在分眾時(shí)代來(lái)臨之際，景德鎮(zhèn)人只需重操舊業(yè)，就會(huì)二放光芒。