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    啟蒙思想是現(xiàn)代文明最強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)，自由、民主、平等、憲政、理性、公民社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都跟啟蒙有關(guān)系。但是，人類現(xiàn)在碰到了幾個(gè)新的大的挑戰(zhàn)，最大的挑戰(zhàn)是生態(tài)環(huán)保的挑戰(zhàn)，還有女性主義、男女平權(quán)運(yùn)動(dòng)、社群倫理運(yùn)動(dòng)、文化多樣性運(yùn)動(dòng)、宗教多元運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)，啟蒙思想不足以應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，所以對(duì)啟蒙也需要反思。

    首先要反思的是人類中心主義，或者叫工具理性，要重新考慮人與自然的關(guān)系。其次，啟蒙突出了自由，但是對(duì)正義照顧得不夠。法國(guó)大革命有三大價(jià)值：自由、平等、博愛，但是博愛的觀念后來沒有突出。最后，中國(guó)人對(duì)宗教的理解不夠，我們應(yīng)該探討人心和天道的關(guān)系。

    對(duì)中國(guó)而言，一方面，啟蒙絕對(duì)沒有完成，但這并不表示不能對(duì)它進(jìn)行批判和反思。我們既要盡量發(fā)揮啟蒙精神，又要超越啟蒙的視野。儒學(xué)可以對(duì)啟蒙思想進(jìn)行修正，但前提是儒學(xué)本身需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的前提是要向西方學(xué)習(xí)。

    儒家有三個(gè)方面需要向西方學(xué)習(xí)：一是超越而外在的宗教；二是崇尚理性的哲學(xué)；三是政治思想、政治制度、社會(huì)實(shí)踐，包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但我們不是要放棄一切向人家學(xué)習(xí)，而是要與西方進(jìn)行嚴(yán)格意義上的對(duì)話。經(jīng)過對(duì)話，我們認(rèn)識(shí)到，我們應(yīng)該突出儒家的宗教性，不能只講道德，不講制度和治理方案，不能只講人性本善，還要看到人性的陰暗面。憲政民主很難學(xué)，但一定要學(xué)。有了法治并不表示我們一定會(huì)形成有道德的社會(huì)，在法治的基礎(chǔ)上要講德治，但沒有法治講德治一定有問題，如果沒有法治，德治一定是人治，一定墮落。

    “五四”那一代人整體上采用的是一個(gè)非常不健康的學(xué)習(xí)策略，為了鼓勵(lì)大家向西方學(xué)習(xí)，就鼓吹我們百事不如人。魯迅就是以中國(guó)糟粕中的糟粕來定義何為儒家。儒家是什么呢？就是阿Q、祥林嫂。以中國(guó)糟粕中的糟粕和西方精華中的精華相比是不行的，要發(fā)掘中華傳統(tǒng)中精華的精華，和西方精華中的精華之間進(jìn)行對(duì)話。

    我現(xiàn)在要開展的一個(gè)項(xiàng)目是中美核心價(jià)值的文明對(duì)話。從我們的核心價(jià)值來看，西方非常注重理性，這是對(duì)的，我們也要突出理性，但是同情是不是也非常重要？慈悲是不是很重要？和諧是不是很重要？西方講法治、權(quán)力，那還有禮貌、責(zé)任、義務(wù)的問題呢？普世價(jià)值我們必須要有，假如我們用一套包裝起來的語言說我們不需要人權(quán)，主權(quán)比人權(quán)更重要，那絕對(duì)是荒謬的。但假如認(rèn)為有了人權(quán)，我們就已經(jīng)比較現(xiàn)代了，那就很糟糕了。為什么？因?yàn)樵谌藱?quán)論中，我是億萬富豪，你無家可歸，你尊重我的人權(quán)，我尊重你的人權(quán)，但我們中間可以一點(diǎn)關(guān)系都沒有，我可以不幫你任何忙。

    有人認(rèn)為，儒家應(yīng)該為中國(guó)近代面對(duì)西方挑戰(zhàn)遭致的失敗負(fù)責(zé)任。的確，作為中國(guó)的主流思想，儒家的影響太全面了，儒家思想早已成為中國(guó)文化的DNA，以前我們對(duì)自己的DNA的認(rèn)識(shí)都是負(fù)面的。比如，儒家是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，是主張等級(jí)制度、權(quán)威制度和男性中心主義的，所以它阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，“亞洲四小龍”非常認(rèn)同儒家文化，又在現(xiàn)代化過程中表現(xiàn)突出，而且臺(tái)灣已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了充分的民主。反而是在中國(guó)大陸，對(duì)儒家的反感最強(qiáng)，儒家的好處沒有發(fā)揮出來，它的陰暗面反而影響力非常大。比如說走后門的問題、貪污腐化的問題。我認(rèn)為這些政治文化很多都跟儒家有關(guān)系，儒家不能辭其罪，但是，這個(gè)關(guān)系是不是必然如此？這值得我們反思。如果你說儒家就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的，只有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)才能夠推行儒家，只有大家庭才能推行儒家，儒家阻礙民主，那就錯(cuò)了。

    儒家是一個(gè)活的傳統(tǒng)，儒家是沒有教條的，一方面包容性很強(qiáng)，一方面它的自我批判能力也很強(qiáng)。“五四”知識(shí)精英是批判儒學(xué)最嚴(yán)厲的人，但他們都是儒家文化中最好的傳統(tǒng)的受益者，胡適、陳獨(dú)秀、魯迅，都是吃著儒家的奶水長(zhǎng)大的，他們的道德情操都跟儒家有關(guān)系。

    儒家文明是個(gè)學(xué)習(xí)文明，《論語》的第一個(gè)字就是“學(xué)”。因?yàn)樘岢珜W(xué)習(xí)，第一期的儒學(xué)，從曲阜到中原，吸收了中國(guó)內(nèi)部很多其它思想的優(yōu)點(diǎn)；第二期的儒學(xué)吸收了佛教的優(yōu)點(diǎn)；第三期就是吸收西方文化優(yōu)點(diǎn)。儒家的特點(diǎn)，第一是學(xué)習(xí)，第二是包容，它一直在對(duì)話中發(fā)展。所以，在儒家的文化圈里面有“三教合一”說，有一種關(guān)于天下的宏觀視野，有天地一體的情懷。

    儒學(xué)經(jīng)過歷代創(chuàng)新，并非沒有發(fā)展出權(quán)力制衡思想，只是它跟西方的三權(quán)分立完全不一樣。有一個(gè)哈佛法學(xué)院的博士叫咸載鳳，韓國(guó)人，他的博士論文是《作為憲法主義的儒家》。他認(rèn)為，憲法就是一個(gè)調(diào)控系統(tǒng)，儒家的“禮”就是個(gè)最完備的調(diào)控系統(tǒng)。以前黑格爾說中國(guó)人只有皇帝一個(gè)人自由，他說，中國(guó)最不自由的人就是皇帝，因?yàn)樗磺醒孕卸家芏Y的控制，包括他的性生活都是在大家關(guān)照之下，只有皇帝沒有私事、私心。這跟西方完全不一樣，所以西方出了英主，也出了暴君，中國(guó)大半皇帝都是比較正常的，或者循規(guī)蹈矩的。三權(quán)分立思想產(chǎn)生于西方現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)未來發(fā)展出來的民主政治，應(yīng)該和儒家禮的傳統(tǒng)密切配合。

    熊彼特給民主規(guī)定了兩個(gè)量化條件：一是定期投票，二是多黨制?，F(xiàn)代民主不可能沒有透明度，沒有競(jìng)選。另外，民主還有一個(gè)側(cè)面叫公共理性，有公共理性才能發(fā)展市民社會(huì)、公民社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)中最了不起的價(jià)值就是強(qiáng)調(diào)公論，皇帝常常將最重要的問題拿到社會(huì)上一起討論，漢代的《鹽鐵論》是公論，唐代關(guān)于儒家、道家、佛教的優(yōu)劣的討論也是公開的。我們現(xiàn)在沒有這個(gè)機(jī)制是不行的，沒有一個(gè)機(jī)制讓大家表達(dá)意見，那你能算民主嗎？不可能?，F(xiàn)在糟糕的是，只有在網(wǎng)上的炒作，這不是公論，公論是負(fù)責(zé)任的討論，需要有知識(shí)背景的或了解情況的人參與，然后根據(jù)各種不同的觀點(diǎn)，再做出一些結(jié)論，政府必須將這些結(jié)論列入政策。

    “權(quán)力優(yōu)先于善”是現(xiàn)代西方政治最重要的理念。一般來說，在一個(gè)政教分離的社會(huì)，在政治領(lǐng)域里不能談價(jià)值的問題，但現(xiàn)在來看，這太不現(xiàn)實(shí)了，現(xiàn)在宗教問題不進(jìn)入美國(guó)政治領(lǐng)域討論是不可能的。政治不是個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域，不可能把宗教、道德驅(qū)除出政治，你必須要面對(duì)價(jià)值的問題。

    儒家政治具有深刻的倫理和道德內(nèi)涵，賢人政治是儒家基本的精神。賢人政治強(qiáng)調(diào)的是，越有錢、有權(quán)、有影響力的人越應(yīng)該對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。儒家的道德說教都是面對(duì)精英的，它要培養(yǎng)出一批關(guān)切政治、注重文化，對(duì)宗教、對(duì)價(jià)值敏感，能夠參與社會(huì)建設(shè)的“士君子”。“士君子”在現(xiàn)代社會(huì)就是公共知識(shí)分子，他們通過媒體和各種場(chǎng)合提出對(duì)政治和社會(huì)重建的批評(píng)或改進(jìn)意見，這是真正的協(xié)商政治。

    儒家一定是入世的，儒家能夠存活下去的根本就是它的抗議精神，它永遠(yuǎn)在批判，在批判的過程中使社會(huì)越來越好。我們以前把儒家和專制的關(guān)系放大了，實(shí)際上儒家的抗議精神歷朝歷代都是存在的。有人說，董仲舒設(shè)計(jì)了一套神學(xué)來為漢代的皇帝服務(wù)?；奶?！他設(shè)計(jì)的那一套理論，用今天話講，如果有天災(zāi)人禍，政府就要負(fù)責(zé)任，宰相就要辭職，皇帝要下詔罪己，因?yàn)槟阌|犯了天怒，你要仔細(xì)看看你政治上是不是出了什么毛病。所以抗議精神太重要了，沒有抗議精神就沒有儒家。儒家在明代出現(xiàn)了三個(gè)觀念：一個(gè)是官、一個(gè)是公、一個(gè)是私，潛臺(tái)詞是，官已經(jīng)不能代表公，朝廷變成了私欲集團(tuán)，所以知識(shí)分子要以天下的公論來批評(píng)朝廷，要以德抗位，也就是站在一個(gè)更高的道德也罷，哲學(xué)也罷，神學(xué)也罷的高度批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，這個(gè)如果沒有的話就完了，那就不叫儒家了。

    儒家有三個(gè)層面：道、學(xué)、政。道就是基礎(chǔ)理論，學(xué)就是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，政就是經(jīng)濟(jì)，這三個(gè)必須配合。蔣慶有個(gè)盲點(diǎn)，他認(rèn)為應(yīng)該講政治儒學(xué)，不要講心性儒學(xué)，他對(duì)儒家整體上的人文精神重視得不夠。