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      （一）

      這次回景德鎮(zhèn)，認識了安徽人繆野。

      繆野是那種很安靜的男人，一說話就很急切，似乎心里有太多的東西要往外噴，據(jù)他自己說來景德鎮(zhèn)也就兩年不到的時間，但已經(jīng)賣車買房，一副停下來不走的架勢——他不走是對的，這人骨子里就是一昌江邊上的孤魂，不然也不至于在老大不小的年齡，棄業(yè)拋家奔了景德鎮(zhèn)這座大營。

      景德鎮(zhèn)對繆野卻似乎表情復雜。

      那天，有位朋友從繆野家出來，悄悄把我拉到一邊說：他這技法景德鎮(zhèn)不是沒有，沒什么新鮮的。但就在同一天，另一幫景德鎮(zhèn)人卻對繆野的作品張大了嘴巴，他們毫不掩飾自己的驚訝，“青花、斗彩、彩色玲瓏、雕刻……四種技法全附著于一薄胎，你想干什么？”繆野也不是一謙虛之人，“精、奇、絕、怪……挨一個字就靠譜，我卻是四字全有。”

      關于繆野的陶瓷作品，他且說，我且記。

      首先是薄胎雕刻，繆野強調(diào)盡管是由“半刀泥”手法演變而來，“我的都是陰雕”。其次是薄胎刻瓷，和薄胎雕刻不同的是，刻瓷是在釉上完成，工具是一小榔頭，花鳥蟲魚、山水題跋，全是一點點砸出來的，“這種工藝在山東淄博很成熟，但像我這樣在薄胎上砸的，卻是絕無僅有。”再者是高溫透明顏色釉，繆野拿出一茶盞，瑩潤如瑪瑙，他把這種釉施在薄胎雕刻作品上，立刻氤氳一片生命的靈動……

      面對這樣的東西，我腦子只有一個詞：天工。

      我后來把繆野的那只茶盞帶到了北京，在我那幫所謂見過世面的同事面前秀寶，不僅清晰可辨茶水盈盈，甚至還有一朵蓮花于粼粼間含苞，有同事當場拍出千元鈔票，要把這只茶盞帶走，慌得我趕緊把他拉出，告訴他其實這是一只次品——不然繆野也不會給我呀——把玩尚可，收藏就不值當了，“下回專門陪你去趟景德鎮(zhèn)，請一真佛”。 如此方罷。

      （二）

      我曾經(jīng)形容過：景德鎮(zhèn)是一座“在人間制造天堂器物”的城市，不凡的是它的人民。我到了景德鎮(zhèn)后才知道，它的人民其實“匠從八方來”，不管從何方來的你我，一到景德鎮(zhèn)就鐘靈神秀起來，或取土煉泥，或捏拉利修，或描龍走鳳，或掐花弄朵，既軒昂廟堂，亦守望江湖……把一爐窯火燒了個千年而不息。

      是為景德鎮(zhèn)精神。

      那天我對那位對繆野不以為然的朋友說：景德鎮(zhèn)陶瓷有四大遺產(chǎn)，分別是青花、玲瓏、高溫顏色釉和薄胎，前三者目前都傳承得風生水起、花紅柳綠，惟有薄胎，因為注漿工藝的普及而淪落凡塵，成為一大路貨——繆野的價值，就在他重新賦予了薄胎瓷全新的“精、奇、絕、怪”含義，讓這一遺產(chǎn)不僅得到傳承，更加得到光大。

      不管你信不信，反正我是信的。

      我曾經(jīng)說過，如果聊別的話題，景德鎮(zhèn)人可能還能聽進一二，可如果談陶瓷，景德鎮(zhèn)人會毫不見外地將自己擺在一個施教者的位置，這是長期處在中心地位的必然情結(jié)——2001年，我在寫作《景德鎮(zhèn)批判》時，曾經(jīng)以“獨孤求敗般的剛愎心態(tài)”來形容景德鎮(zhèn)陶瓷文化中這種非常負面的東西。

      有必要強調(diào)的是，絕大多數(shù)景德鎮(zhèn)人其實都和繆野一樣，起初也是景德鎮(zhèn)的一過客，最后才是胞衣奴。
      我最近在看“珠山八友”的一些資料，很有一些感觸。在那并不遙遠的年代，幾位志趣相投的“紅店佬”自然結(jié)社，以技會友，我讀他們，最大的神往就是當年那種縈繞在“珠山八友”間渾然忘我的神仙境界，除了把瓷器做好，“神馬都是浮云”，我們今天匱乏的，就是他們當年的那點心無旁騖。

 繆野說自己：一窯得一寶，足以。

      按這位新景德鎮(zhèn)人的說法，傳統(tǒng)景德鎮(zhèn)的陶瓷輝煌全部來源于它的“耐得住寂寞”。據(jù)說繆野帶過很多徒弟，最高峰的時候有二十多位，但現(xiàn)在守在他身邊的，只剩一位寡言的小女孩——這樣的結(jié)局其實很好理解，絕大多數(shù)人是耐不住寂寞的——有人因此問繆野：你不覺得你的這種追求太小眾了嗎？

      繆野含笑不語。